祝福魯迅原文錦集三篇

　　一副殘聯(lián)，曲盡其妙

　　魯四老爺?shù)牡臅?shū)房里有一幅對(duì)聯(lián)“……一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松地卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是事理通達(dá)心氣和平。”

　　大凡文人墨客，官僚士紳，抑或儒雅學(xué)者，有志之士，每每懸幅于壁，其中固然有附庸風(fēng)雅者，但更多的則為示其矢志所向，意趣所鐘，或以為立世準(zhǔn)則，行為標(biāo)準(zhǔn)。那么魯四老爺?shù)奶幨懒⑸淼臏?zhǔn)則又是什么呢？

　　讓我們先展開(kāi)那“松松的卷了放在長(zhǎng)桌上的”上聯(lián)，全副對(duì)聯(lián)應(yīng)該是：

　　品節(jié)詳明德性堅(jiān)定，事理通達(dá)心氣和平。

　　此聯(lián)本為宋代理學(xué)大師朱熹注解儒家經(jīng)典之解語(yǔ)，即為后世儒家信徒奉為經(jīng)典，作為修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，又綿延到了20世紀(jì)初葉，也成了魯四老爺?shù)男摒B(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。

　　此聯(lián)之眼全在“事理”二字。“堅(jiān)定”“和平”是行為標(biāo)準(zhǔn)，是“品節(jié)”詳、“德性”明的必然結(jié)果，是外在表象的東西，而“品節(jié)”“德性”則取決于“事理”，“事理通達(dá)”則會(huì)“品節(jié)詳明”，行事則“堅(jiān)定、和平”了。

　　那么，這里的“事理”又是什么呢？當(dāng)然是封建倫理的事理。所謂事，無(wú)非是封建階級(jí)的“家”“國(guó)”之事，即所謂“齊家治國(guó)平天下”之事。“理”則是“理學(xué)”之理，是也孟之道，封建綱常之理。也就是說(shuō)，唯有通曉暢達(dá)于也孟之道，唯有周詳明了于封建倫常，才能有合格的“品節(jié)、德性”，也才能有“堅(jiān)定、和平”的舉此。而這一點(diǎn)，在魯四老爺身上有著絕好的體現(xiàn)。

　　魯四老爺“是一個(gè)講理學(xué)的監(jiān)生”，他案頭堆放的是理學(xué)著作，墻上掛的是朱子格言，孔孟之道流布于全身血脈，封建聳理浸透了通體細(xì)胞。孔孟理學(xué)，封建倫常正是他處民立身，待物行事的準(zhǔn)則。反過(guò)來(lái)，我們正可由其待物行事，逆察其立身之則。

　　這時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文中對(duì)聯(lián)隱半留半，指示魯四老爺行為標(biāo)準(zhǔn)的只剩下了“心氣和平”，而魯四老爺也委實(shí)夠心氣和平的了。盡管魯迅對(duì)魯四老爺用墨不多，然而就是那些斷斷續(xù)續(xù)的只言片語(yǔ)，那些不緊不慢的行此訓(xùn)命，或隱或現(xiàn)地為我們勾勒出了一個(gè)平順?lè)秸练€(wěn)從容的`極有涵養(yǎng)的“謙謙君子”的形象。他四平八穩(wěn)，不茍言笑，他有板有眼，不慌不忙，就連發(fā)生失了幫傭這樣的家政大事，他也依然邁了方步，“踱出門(mén)外”。“心氣和平”到了這地步，能不令人咋舌？

　　然而這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，絕妙的是，魯四老爺?shù)男惺拢嗟钠欠切臍夂推降囊幻妫挥重M此是非心氣和平，簡(jiǎn)直是血涌性烈，惡罵頻頻，其實(shí)，魯四老爺之行事，恰恰是以罵貫穿之，撮其要者，大致有三：

　　第一次，四叔“一見(jiàn)面是寒喧，寒喧之后說(shuō)我胖了，說(shuō)我胖子之后即大罵其新黨”。

　　罵緣于恨，大罵則緣于大恨。康梁維新不過(guò)意欲修補(bǔ)封建大廈，救其頹勢(shì)，延其氣數(shù)而已（事實(shí)上還未及補(bǔ)，不得救，無(wú)可延，自身卻隨民國(guó)勝利而墮落為保皇黨），魯四老爺且恨極而不容，從中足見(jiàn)其政治上極端的守舊頑固。在他眼里，孔孟正統(tǒng)，封建倫常絲毫不容非議，封建秩序紋絲不可觸動(dòng)，否則就是大逆不道，就刻同誅共討之。他是一個(gè)十足的封建衛(wèi)道士。這個(gè)老古董在動(dòng)蕩變革的年代卻居然“比先前沒(méi)有什么大改變，單是老了些”。在在以他為首戶(hù)的被他們轄制的魯鎮(zhèn)人“也沒(méi)有什么大改變，單是老了些”。魯鎮(zhèn)則“年年如此，家家如此”，真正一潭死水，不見(jiàn)一絲微瀾。

　　第二罵，是針對(duì)祥林嫂：“不遲不早，偏偏要在這時(shí)候，——可這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”

　　祥林嫂兩度受雇于魯四老爺家，她力氣不不惜，食物不倫，魯家一應(yīng)苦累繁雜，全是一個(gè)擔(dān)當(dāng)，可當(dāng)她再無(wú)血汗可榨取的進(jìn)修，魯四老爺便技術(shù)性她走，把她推向絕路。而最為殘忍的是還要大罵這樣的死者。哪里還有一點(diǎn)起碼的同情心。滿(mǎn)口的仁義道德哪里去了？這一罵，便罵出了魯四老爺爺原形。祥林嫂的死與不死，魯四老爺自然全不在乎，但她死得不早不遲，忌諱仍然極多的魯四老爺就難免不大為光火惡言相加了。于殘酷之外，更現(xiàn)其迷信愚昧，腐朽頑固。

　　第三罵，是沖著衛(wèi)婆婆，沖著她大白天搶人。

　　魯迅的《祝福》描寫(xiě)了中國(guó)貧苦農(nóng)村婦女祥林嫂的人生悲劇，祥林嫂是一個(gè)勤勞、正直、善良、安分的勞動(dòng)?jì)D女。卻遭到夫權(quán)、族權(quán)和神權(quán)的迫害喪了命。祥林嫂本不該死，但如果“吃人”的思想還存在，還會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)的祥林嫂會(huì)被害死。

　　祥林嫂被迫與比自己小十歲的男人結(jié)婚，丈夫死后又被迫再嫁，可是卻又再度喪夫，他的兒子還做了野獸的食物。祥林嫂是一個(gè)人生充滿(mǎn)著坎坷的人物。可就是這樣一位堅(jiān)強(qiáng)的女性，讓人為她的遭遇感到同情的女性。卻被這些人當(dāng)做物品賣(mài)來(lái)賣(mài)去，先是被她的父母賣(mài)，這樣還不夠，接著又被她的婆婆賣(mài)，捆著把她送進(jìn)了花轎，沒(méi)經(jīng)過(guò)她的同意便稀里糊涂的嫁給了另一個(gè)完全陌生的男人。但我們?cè)谖恼轮锌梢钥吹剑榱稚┦亲龀龇纯沟模~頭上的疤痕便是她反抗留下的證據(jù)，可是她的反抗不是為自己爭(zhēng)取自由和平等的反抗。她的反抗只限于害怕人們世俗的眼光會(huì)害死她，怕誓死不侍二夫的封建禮教會(huì)殺死她，她想以其被別人的目光殺死，還不如自己自殺死，這樣還得個(gè)烈女的名聲。但讓祥林嫂沒(méi)想到的事，他重新嫁的這個(gè)男人很勤勞，對(duì)她也很好，這些都給她重新生活的希望，可再度喪夫的悲劇，讓她完全丟了魂，她知道這次喪夫意味著什么。別人不僅會(huì)說(shuō)她不堅(jiān)守貞操，還會(huì)說(shuō)她是克夫相、掃把星。她已經(jīng)不被這個(gè)吃人的社會(huì)所容納了。我們從文章中可以看出，祥林嫂完全被封建禮教所禁錮著，因?yàn)樗挥梅饨ǘY教禁錮著自己她會(huì)死的更快，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)就是用封建思想殺人的社會(huì)，到處是殘忍和血腥，道貌岸然只是它的假面具罷了。

　　祥林嫂第二次回到魯四老爺家當(dāng)傭人，她只希望用自己勤勞的雙手換取起碼的生存食糧，可在吃人的社會(huì)里她連這點(diǎn)低微的要求也得不到滿(mǎn)足，封建禮教認(rèn)為寡婦再嫁敗壞風(fēng)俗，何況她死了兩個(gè)丈夫，更被看成了一個(gè)不祥之物。魯四老爺不準(zhǔn)她拿祭祀的東西，魯鎮(zhèn)的人對(duì)她的經(jīng)歷是嘲笑、歧視。毫無(wú)同情憐憫可言，這群人完全就是一群沒(méi)有心肝，沒(méi)有思想的動(dòng)物。

　　祥林嫂沒(méi)有抵抗的力量，最終悲涼的死去，祥林嫂的命運(yùn)被這些“吃人”的人操控著，她不能掌控自己的命運(yùn)，她沒(méi)有做錯(cuò)什么！因?yàn)樗母募尥耆潜贿@些人所逼迫的，可這些人還無(wú)情的把她殺死，他們不能稱(chēng)其為人，只是一群社會(huì)的怪胎罷了。

　　《祝福》長(zhǎng)期以來(lái)是在不考慮敘述方式的情況下被評(píng)論的，評(píng)論者將目光集中在小說(shuō)中祥林嫂的故事上，從文學(xué)是社會(huì)生活的反映的角度，于祥林嫂的故事中歸納出故事的思想文化意義。但是《祝福》中，祥林嫂的故事是在“我”的敘述中出現(xiàn)的，“我”為什么要敘述祥林嫂的故事？這個(gè)問(wèn)題，是研究《祝福》不能不回答的問(wèn)題。

　　這個(gè)問(wèn)題可以換一個(gè)角度看。祥林嫂的故事其實(shí)是“我”的一個(gè)回憶，在本文中已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)，人物的回憶話(huà)語(yǔ)的意義，主要不在其回憶的內(nèi)容，而在這個(gè)回憶對(duì)于回憶者的價(jià)值與意義。在“我”回憶中，祥林嫂的悲劇的原因是明確的，即她的悲劇概歸因于社會(huì)。祥林嫂的悲劇歸因是如何完成的？我們可以引一段用傳統(tǒng)研究方法作的概括來(lái)說(shuō)明。

　　祥林嫂是病態(tài)社會(huì)中正常悲劇的典型。悲劇的形成和發(fā)展，完全是按照這個(gè)社會(huì)的正常秩序進(jìn)行的。小說(shuō)不是以特地設(shè)計(jì)的個(gè)別好險(xiǎn)邪惡的人物，而是以社會(huì)關(guān)系中的內(nèi)在矛盾必然性作為推動(dòng)悲劇情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力的。講理學(xué)的監(jiān)生魯四老爺，儼然是封建勢(shì)力的道德化身，所謂“事理通達(dá)”，表示他是按照最規(guī)矩的封建教條辦事的；所謂“心氣和平”，表明他并非格外奸詐兇殘之徒。對(duì)于再醮重寡的祥林嫂，他用“傷風(fēng)敗俗”來(lái)評(píng)價(jià)她的生存，用“謬種”來(lái)論定她的死亡，均是從程朱理學(xué)的“道德心性”演繹而來(lái)，完全符合當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)根深蒂固的占統(tǒng)治地位的倫理觀念。連柳媽渲染地獄恐怖，也并非由于她心地歹毒，而是出自她對(duì)鬼神的虔信，她的思想和魯四老爺?shù)摹安粌粲^”一脈相通的。因此魯家把她歸入“善女人”，以示跟祥林嫂的區(qū)別，“有其主必有其仆”，寫(xiě)柳媽也是為了寫(xiě)魯四老爺們的社會(huì)。即便是魯鎮(zhèn)的人們，對(duì)于祥林嫂癡心復(fù)述不幸的故事表示冷淡、嘲笑，把它咀嚼賞鑒成渣滓之后，更加以煩厭和唾棄，盡管氣氛略嫌陰冷一點(diǎn)，但也是封建宗法制社會(huì)所造成的人與人之間淡漠關(guān)系的表現(xiàn)，如魯迅所指出：“在我自己，總仿佛覺(jué)得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻，將各個(gè)分離，使大家的心無(wú)從相印。”正是在封建宗法制社會(huì)正常的秩序中，一個(gè)善良的生命被套上無(wú)以洗刷的罪名，帶著滴血的人生和滴血的靈魂走進(jìn)地獄。人們從祥林嫂被劫回并賣(mài)進(jìn)深山，看到夫權(quán)與族權(quán)的交結(jié)；從再醮重寡的祥林嫂被視為不祥之物以至連奴隸也做不成，看到道統(tǒng)與權(quán)勢(shì)的交結(jié)；從柳媽宣揚(yáng)陰司把再婚女人鋸成兩半的酷刑，又看到夫權(quán)與神權(quán)的交結(jié)。因此，魯鎮(zhèn)社會(huì)成了以政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)為四大支柱的中國(guó)封建宗法社會(huì)的縮影。祥林嫂受苦難、受宰割、受歧視、受唾棄的命運(yùn)，成了封建宗法社會(huì)中千百萬(wàn)處于奴隸地位的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)寫(xiě)照。

　　這個(gè)概括對(duì)于祥林嫂的故事而言，不可謂不全面，但是問(wèn)題是“我”為什么要講一個(gè)因社會(huì)而死的下層勞動(dòng)?jì)D女的故事呢？

　　我們首先研究在“我”回憶之前發(fā)生的事。

　　第一是“我”與魯四老爺?shù)墓适隆?/p>

　　他是我的本家，……是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生。……一見(jiàn)面是寒暄，寒暄之后說(shuō)我“胖了”，說(shuō)我“胖了”之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為。但是，談話(huà)是總不投機(jī)的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書(shū)房里。從“還是康有為”一語(yǔ)可知，“我”是更新的新黨類(lèi)人物，但是時(shí)間對(duì)于魯鎮(zhèn)只是自然的時(shí)間，仿佛一切都已經(jīng)停止，“我”已經(jīng)與魯四老爺一類(lèi)的人無(wú)對(duì)話(huà)的可能。不僅魯四老爺如此，魯鎮(zhèn)的人們都如此：第二天我起得很遲，午飯之后，出去看了幾個(gè)本家和朋友；第三天也照樣。他們也都沒(méi)有什么大改變，單是老了些；……而這故鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的人們生活得很滿(mǎn)足，一至祝福，全鎮(zhèn)家家都在預(yù)備“年年如此，家家如此，——只要買(mǎi)得起福禮和爆竹之類(lèi)的——今年自然也如此。”而他的住的地方也無(wú)可心解悶的可看的東西：……壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫(xiě)的，一邊的對(duì)聯(lián)……道是“事理通達(dá)心氣和平”。我又無(wú)聊賴(lài)的到窗下的案頭去一翻，只見(jiàn)一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書(shū)襯》。所以，他呆不住了，“無(wú)論如何、我明天決計(jì)要走了。”在我與魯鎮(zhèn)社會(huì)的關(guān)系中，反復(fù)敘述的是“我”之新，而在其敘述語(yǔ)調(diào)中透出高高在上的新人物對(duì)于陳舊落后社會(huì)的優(yōu)越感。

　　在“我”與祥林嫂的關(guān)系中，這種優(yōu)越感受到了挑戰(zhàn)。這個(gè)自命不凡的新人物“我”遭遇祥林嫂的連環(huán)三問(wèn)：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”我很悚然，一見(jiàn)她的眼釘著我的，背上也就遭了芒刺一般，比在學(xué)校里遇到不及豫防的臨時(shí)考，教師又偏是站在身旁的時(shí)候，惶急得多了。對(duì)于魂靈的有無(wú)，我自己是向來(lái)毫不介意的；但在此刻，怎樣回答她好呢？我在極短期的躊躇中，想，這里的人照例相信鬼，“然而她，卻疑惑了，——或者不如說(shuō)希望：希望其有，又希望其無(wú)……，人何必增添末路的人的苦惱，為她起見(jiàn)，不如說(shuō)有罷。

　　“也許有罷，——我想。”我于是吞吞吐吐的說(shuō)。

　　“那么，也就有地獄了？”

　　“啊！地獄？”我很吃驚，只得支吾者，“地獄？——論理，就該也有。——然而也未必，……誰(shuí)來(lái)管這等事……”

　　“那么，死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的？”

　　“唉唉，見(jiàn)面不見(jiàn)面呢？……”這時(shí)我已知道自己也還是完全一個(gè)愚人，什么躊躇，什么計(jì)畫(huà)，都擋不住三句問(wèn)，我即刻膽怯起來(lái)了，便想全翻過(guò)先前的話(huà)來(lái)，“那是，……實(shí)在，我說(shuō)不清……。其實(shí)，究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清。”

　　正是祥林嫂的連環(huán)三問(wèn)使“我”精神上有了負(fù)擔(dān)：我乘她不再緊接的問(wèn)，邁開(kāi)步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很覺(jué)得不安逸。自己想，我這答話(huà)怕于她有些危險(xiǎn)。她大約因?yàn)樵趧e人的祝福時(shí)候，感到自身的寂寞了，然而會(huì)不會(huì)含有別的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有別的意思，又因此發(fā)生別的事，則我的答話(huà)委實(shí)該負(fù)若干的責(zé)任……這個(gè)“我”因此不斷千方百計(jì)地自我開(kāi)解而又覺(jué)得有危機(jī)：

　　但隨后也就自笑，覺(jué)得偶爾的事，本沒(méi)有什么深意義，而我偏要細(xì)細(xì)推敲，正無(wú)怪教育家要說(shuō)是生著神經(jīng)病；而況明明說(shuō)過(guò)“說(shuō)不清”，已經(jīng)推翻了答話(huà)的全局，即使發(fā)生什么事，于我也毫無(wú)關(guān)系了。

　　……

　　但是我總覺(jué)得不安，過(guò)了一夜，也仍然時(shí)時(shí)記憶起來(lái)，仿佛懷著什么不祥的豫感，在陰沉的雪天里，在無(wú)聊的書(shū)房里，這不安愈加強(qiáng)烈了。

　　在內(nèi)心的矛盾中，主人公“我”決計(jì)走，也就是逃：

　　不如走罷，明天進(jìn)城去。福興樓的請(qǐng)墩魚(yú)翅，一元一大盤(pán)，價(jià)廉物美，現(xiàn)在不知增價(jià)了否？往日同游的朋友，雖然已經(jīng)云散，然而魚(yú)翅是不可不吃的，即使只有我一個(gè)……。無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了。

　　但是事與愿違，“我”還沒(méi)有走，祥林嫂卻真的死了。“我”為此驚惶，但是短工的一句話(huà)給了他安慰：

　　“怎么死的？——還不是窮死的？”他淡然的回答，仍然沒(méi)有抬頭向我看，出去了。

　　然而我的驚惶卻不過(guò)暫時(shí)的事，隨著就覺(jué)得要來(lái)的事，已經(jīng)過(guò)去，并不必仰仗我自己的“說(shuō)不清”和他之所謂“窮死的”的寬慰，心地已經(jīng)漸漸輕松；不過(guò)偶然之間，還似乎有些負(fù)疚。晚飯擺出來(lái)了，四叔儼然的陪著。

　　“漸漸輕松”的心境與已經(jīng)決定離開(kāi)（正是逃離）之際，“我”進(jìn)一步思索了祥林嫂的死：

　　這百無(wú)聊賴(lài)的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無(wú)，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見(jiàn)者不見(jiàn)，為人為己，也還都不錯(cuò)。

　　“我”正是在這樣自我安慰、辯解之后，“靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲”“反而漸漸的舒暢起來(lái)。”正是在這自我辯解的舒暢中，祥林嫂半生事跡的斷片“連成一片了”。

　　綜上分析，祥林嫂故事的被講述，正是進(jìn)一步證明了她的死的責(zé)任，在魯鎮(zhèn)社會(huì)，而與“我”無(wú)關(guān)。研究者已經(jīng)注意到“我”、與“魯鎮(zhèn)”、“祥林嫂”與“魯鎮(zhèn)”、“我”與“祥林嫂”之間的三重復(fù)雜關(guān)系，但是，小說(shuō)中還有一重關(guān)系，即敘述者與小說(shuō)中的人物“我”與魯鎮(zhèn)世界的關(guān)系。在本文的第一部分我們已經(jīng)指出，在第一人稱(chēng)小說(shuō)中，敘述者與人物“我”并不是同一的：

　　敘述者——“我”回憶（講述、敘述）/“我”之往事

　　話(huà)語(yǔ)行為者——故事中的人物

　　自稱(chēng)“我”——第一人稱(chēng)敘述

　　故事中的兩個(gè)“我”：“經(jīng)驗(yàn)之我”與“回憶”、“講述之我”是同一個(gè)人，他們有時(shí)間上的先后，他們與話(huà)語(yǔ)行為的敘述者“我”不是一回事。當(dāng)回憶的“我”講述自己的往事時(shí)，過(guò)去的那個(gè)“經(jīng)驗(yàn)之我”在時(shí)間上總是在前的，回憶之“我”總是在事后才能講述，但是那個(gè)敘述故事的敘述者，在敘述故事之前總是對(duì)于故事的一切了如指掌的，回憶的講述之“我”與經(jīng)驗(yàn)之“我”其實(shí)都是敘述者的創(chuàng)造，它創(chuàng)造了“講述之我”與“經(jīng)驗(yàn)之我”的想象的生活時(shí)空，它凌架于“講述之我”與“經(jīng)驗(yàn)之我”的生活時(shí)空之上。正是這個(gè)敘述者“我”以超然的態(tài)度講述著“我”與魯鎮(zhèn)世界的遭遇的故事，引導(dǎo)讀者去尋思一個(gè)知識(shí)者與鄉(xiāng)土中國(guó)的關(guān)系。而敘述者的這一呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)方式，正體現(xiàn)了思考中國(guó)知識(shí)分子價(jià)值意義的思維模式。