鄉(xiāng)土中國第一章讀后感400字精選4篇

費孝通先生是我敬重的社會學(xué)家之一，他行行重重行行，以學(xué)術(shù)的名義，一生都在了解中國和中國人。讀他的《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》，我似乎從“鄉(xiāng)土本色”里所說的鄉(xiāng)土社會中看到了故鄉(xiāng)的影子。

一、底色的“土”，本色的“鄉(xiāng)”

中國社會“鄉(xiāng)土性”的根源在于土地，人們生于斯、長于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉(xiāng)土本色》中，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這里的“鄉(xiāng)土性”，是針對中國傳統(tǒng)社會而言的，不單指鄉(xiāng)村社會，還應(yīng)包括傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。

費孝通先生首先從人地關(guān)系的角度，把傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性?鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過著生于斯，長與斯，死于斯的社會生活。緊接著，費孝通先生分析指出，人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”，而人與人在時間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成了中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。費孝通先生進(jìn)一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸清每個人的生活。”在費孝通先生看來，隨著社會的發(fā)展，近百年來中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會的特征沒有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點適應(yīng)性的保留了下來。

這種適應(yīng)性，不但對于人，對于物，也是具有熟悉性的，因為每天都要面對同樣的事物，不免產(chǎn)生熟悉之感。所以，從感情上說，這一“適應(yīng)性”容易培養(yǎng)人們之間熟悉的感覺，“熟悉是從時間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。”但在劇烈的社會轉(zhuǎn)型期間，鄉(xiāng)下人所認(rèn)識到的個別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會問題無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來結(jié)局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也再也不是衣錦榮歸的去處了。

二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉(xiāng)”

我是誰，我從哪里來，我要到哪里去?這是哲學(xué)的三大終極命題。長大成年，背井離鄉(xiāng)，回不去的地方變成了故鄉(xiāng)。相比車水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉(xiāng)漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。

我出生在鄉(xiāng)村，生于斯、長于斯，相對來說比較熟悉農(nóng)村社會。農(nóng)村民風(fēng)淳樸，敦厚善良，沒有城市里人的黠變。鄉(xiāng)村比較閑適，農(nóng)忙時候全家人忙里忙外，閑下來時全村湊在一塊談天說地，時光仿似靜止。恬淡自適的寧靜生活，不像城里人那樣行事匆匆。《老子》第十八章里說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這正是鄉(xiāng)村生活的真實寫照，雖然也會有村村之間的交流甚至是長距離的貿(mào)易往來。但在總體格局上來講，卻保留著農(nóng)村的地方性特征，活動范圍有其地域性限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著小一輩的逐漸長大，在一輩輩的代代相傳。可以說是一個熟悉的社會群體，一個沒有陌生人的社會。村民們對這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識的行為。

在我的記憶中，故鄉(xiāng)曲靖的那個鄉(xiāng)村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻;當(dāng)我起床的時候，看見父親從不遠(yuǎn)處的小路扛著鋤頭回來，腳上沾滿泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來。這樣的景象，多年以來，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉(xiāng)土美景。然而，對于故鄉(xiāng)，我卻日益陌生了起來。她正在一步步遠(yuǎn)離我而去，我熟悉的土地越來越不熟悉了起來。

隨著時間的流逝，故鄉(xiāng)那些過往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當(dāng)熟悉變?yōu)槟吧抑皇Ｏ挛摇９枢l(xiāng)與我，一個留在原地，逐漸消逝;一個長在心里，日漸豐盈。故鄉(xiāng)內(nèi)在的歷史意蘊，可能就在這種意味深長的記憶中“瞬間顯現(xiàn)”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺，是一種無法訴說的可貴和疼痛——隨時在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉(xiāng)土，我們的根。

三、“這不過是知識問題，而不是智力問題”

帕斯卡爾說：“人是一棵會思想的蘆葦”，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。隨著年齡的增長，我常常會想，為什么在我們嫌棄鄉(xiāng)里人老土?xí)r，卻有人不斷地想要離開城市回到鄉(xiāng)村，做一個“鄉(xiāng)里人”?又或者為什么人們覺得鄉(xiāng)里人“愚笨”時，我們卻在回到老家時，一次一次感到無知和挫敗?為什么中國是這樣一個深刻的人情社會，那么多的糾紛只因在中國而特殊?為什么中國強調(diào)無為，強調(diào)穩(wěn)，強調(diào)將許許多多的問題掩蓋禁止而不是公開來解決?為什么在傳統(tǒng)社會中，人們都有一種安土重遷的情懷?為什么總有那么多的糾結(jié)、生活的交叉集中在“因為我們是親戚”之上?這些疑問或長或短，或偶爾或經(jīng)常出現(xiàn)在我的腦海，我也曾深思這些問題，卻得不出一個有力的結(jié)論。

在《鄉(xiāng)土本色》一文中，費孝通先生用簡單明了的語言，以追根溯源的方式，讓現(xiàn)代的我們從過去的“鄉(xiāng)土本色”中明了我們發(fā)展成如今這個模樣的根本原因。費孝通先生為鄉(xiāng)下人正名，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得極好。”是的，因為鄉(xiāng)下人離不開土地，土就是人們的根，就是生存之依，對土地的崇拜和熱愛千百年來從未改變。因為大部分的中國人，都是從依賴農(nóng)業(yè)發(fā)展成長而來的，所以費孝通先生說“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。”

因此，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”也因此我們成就了一個“熟悉”的社會，依賴習(xí)俗習(xí)慣而成的社會，也就是禮俗社會而不是西方的法理社會了。而我們說鄉(xiāng)下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒見過世面之上，但卻解釋說：“這不過是知識問題，而不是智力問題”。在鄉(xiāng)村的人們，不需要知曉汽車(當(dāng)然這還是說的舊社會)，不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們?nèi)粘；焓斓沫h(huán)境里，他們自然表現(xiàn)的拘泥而茫然，既然只是知識問題，我便也明白了每當(dāng)回鄉(xiāng)時，便覺得自己無法生存，充滿無知的原因。不識蔬菜水果模樣，不懂鄉(xiāng)間自由自我的生存方式，不會那些看似簡單的爬樹游泳等游戲，其實大家都是一樣的，環(huán)境造就人，既然如此，我們又怎能輕視鄉(xiāng)下人呢?

社會學(xué)家齊美爾認(rèn)為，“大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時間，要精打細(xì)算，要準(zhǔn)確，克服非理性的、本能的、主觀獨斷的性格特點和沖動。”即，生活在城市里的人變得越來越理性了。這固然有一定的好處，可是在我看來，更值得追求的其實是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因為了他自己的一些虛榮攀比之心，總是生出許多的區(qū)別心來。

四、“因為理解，所以悲憫”

蘇格拉底說過，“人啊，認(rèn)識你自己!”讀《鄉(xiāng)土本色》，讓我清楚的認(rèn)識了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，讓我有了一份理解，也更好的認(rèn)識了自己。在這份理解之上，我產(chǎn)生了一種悲憫：我們形容一個農(nóng)村人，常常會用到“老實”“淳樸”等字眼，而形容城里人，卻往往想到“冷漠”、“自私”等偏向貶義的詞。但殊不知中國正處于大變局之中，我們的城鎮(zhèn)化正在打破鄉(xiāng)村與城市的界限，熟人社會被迫轉(zhuǎn)型，許多原本可以一輩子“自來自去”在鄉(xiāng)村“遨游”的人們，失去了自己最熟悉的環(huán)境，因為不適應(yīng)陌生人社會這一“非常態(tài)”而迷失自己，走向毀滅，成了“大變局”犧牲品，想到這里，不由得憂從中來，其實想想自己，我又何嘗不是呢?

學(xué)者黃燈在《大地上的親人：一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》一書中寫道：“我本想通過寫作舒緩內(nèi)心的焦慮，但隨著對親人命運更為深入的了解，不但沒有緩解這種焦慮，反而因為直面了許多被遮蔽的細(xì)處，變得更為不安和憂心。”地理載體，無所不載。落實到土地上，我們才能感受到對土地泛濫無邊的熱愛——一份按捺不住的社會責(zé)任，一份重新理解鄉(xiāng)土中國的能力與信心。我真心希望，這個世界上還有一片“天地”是留給鄉(xiāng)村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個農(nóng)村人民的心里。雖然我們無法阻擋城市化的洪流，可我們應(yīng)當(dāng)做的是相互包容，懷著一顆悲憫之心去更好的認(rèn)識自己，并在此基礎(chǔ)上放下身子、適應(yīng)潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。

正是因為彼此的接納，那些平淡卻藏著希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽者淚滿雙頰。當(dāng)我再回頭審視鄉(xiāng)村的時候，“自來自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎?我想，這或許是閱讀《鄉(xiāng)土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結(jié)語：“一本好書能叫你了解這個世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識。你會成為一位智者，對人類生命中永恒的真理有更深刻的體認(rèn)”。

有這么一句話，無論什么時候，只要你想了解中國就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國》。因為它可以讓你了解清楚什么是中國。

這本書回答了中國是如何崛起與什么是中國特色。《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國鄉(xiāng)村實質(zhì)的作品。全書有12篇，涉及鄉(xiāng)土社會的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當(dāng)我在第一章感到疑惑時，我就知道我注定讀不懂這本書，但好在堅持讀完一本書后還是獲得了一些感悟。

在閱讀過程中，費孝通的觀點一點一點地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲子不停地在心口挪動。整本書以通俗的語言闡述了中國人的社會操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長，十分經(jīng)典。所以就連外國人都在費盡心思地研究這一本書，研究這個作者。《鄉(xiāng)土中國》是一本很成功的書，雖然頁數(shù)不多，僅有100來頁，但它的內(nèi)涵確實是很深沉，所以這么多年來它不斷更新出版，越來越多的人去閱讀它，更有的人反復(fù)閱讀這本書，以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，也好在每一遍都會有新的感悟與思考。

人們總在口頭上喊著中國崛起、中國模式、中國特色和中國制度，倘若讀不懂這本書，不明白中國的本質(zhì)，大多都是空想。中國是一個古老的國家，從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國的基層，可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書中講，鄉(xiāng)土社會是相對靜止絕對運動的，所以它的發(fā)展就相對比較緩慢，盡管一直在變革但是社會性質(zhì)還是沒有改變，土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因為鄉(xiāng)下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒有別的活動，更不會想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習(xí)慣，加上輩輩相傳，無需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會的過程中，也出現(xiàn)涌入的東西無法進(jìn)入鄉(xiāng)土社會生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。

書中作者表達(dá)的觀點是，在鄉(xiāng)土社會里不會用文字，絕不能說是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個觀點的。在現(xiàn)代化的過程中，我們拋離鄉(xiāng)土社會。文字已成為現(xiàn)代化的工具，處處都離不開文字。鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢，而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。單純以文字和語言的角度去批判一類人是錯誤的，因為文字和語言只是傳達(dá)情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉(xiāng)下，沒有絲毫的生存空間，所以文字下鄉(xiāng)是很難對鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因為鄉(xiāng)下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒有用文字來幫助他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?/p>

書中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的，中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也是建國后的社會改造，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，中國完成了農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來真正的文字下鄉(xiāng)高潮。

其實談到中國社會的特點，讓我第一個想到的是中國人的關(guān)系，與其他國家相比較起來是最最特別的。對于書中的差序格局，闡述了消除社會結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會關(guān)系，會隨著個人的實力而伸縮，代表一種自我主義，一切價值以己出發(fā)，所以會產(chǎn)生自私。中國人“自私”的印象也一直為外國人詬病。

我認(rèn)為中國人的做事準(zhǔn)則是挺含糊的，不像外國那么嚴(yán)厲執(zhí)法，中國是一個盡人情的國家，中國的道德和法律都得看所施的對象和自己的關(guān)系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。所以從古至今，中國人都找關(guān)系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見不鮮的現(xiàn)象。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時代。

中國人同情被動的人們，所以真正地執(zhí)行起司法來，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會得到廣大人民的原諒，而在國外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應(yīng)急通道的處罰便可以看出。中國在之前管得是非常的松了，因為中國人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在中國的規(guī)章制度一直都在不停完善，到現(xiàn)在21世紀(jì)中國的規(guī)章制度已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏耍磳⒌絹淼?020年，現(xiàn)在也可以預(yù)見它的輝煌。

很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替，現(xiàn)在的社會已讓相同社會那種融合的事情體系認(rèn)證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡，現(xiàn)在的社會朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展。

總之，舊社會沿襲下來確實會對祖祖輩輩產(chǎn)生影響，但在社會不斷更替制度的同時，總會貫徹那么一個精神：取其精華，去其糟粕。但社會學(xué)永遠(yuǎn)不簡單，社會的發(fā)展問題，永遠(yuǎn)不會有一致的意見，人們會一直研究，一直爭論，一直改進(jìn)，一直進(jìn)步。中國朝著更好更快的方向發(fā)展，在小學(xué)作文中的2020年馬上就要到來了，預(yù)定的計劃已經(jīng)大概完成，雖然沒有幻想的飛船，但中國確實正欣欣向榮，全面前進(jìn)!

總之，社會學(xué)是一個非常深奧的東西，是一個復(fù)雜的綜合學(xué)科，要想了解社會，也得多了解，多關(guān)注，從客觀實際出發(fā)。

從大多數(shù)人對于農(nóng)村人的印象就是土氣入手，對于為什么會發(fā)生這類社會現(xiàn)象進(jìn)行解釋，也對“土”字深層含義進(jìn)行了闡釋，從中我們可以看出泥土對于鄉(xiāng)下人來說的重要性，這也解釋了為什么老一輩人對于土地有著深厚的情感，安土重遷為何那么重要，它與現(xiàn)代社會中的隨地而居，不斷切換地理位置進(jìn)行工作，對于所居住的環(huán)境只是有些許舍不得截然相反。就連從中原去到內(nèi)蒙的中原人，放著最適宜于放牧的草原而依舊鋤地播種，對于土地深厚的情感使著其無法離開土地，貌似離開土地就腳不著地，找不到家的感覺，其就像目如空洞的喪尸一般，找不到生活的目的，心靈變得不安。

在那個一個家族一分地的時代，每個家族自己依靠所屬自己村子的那份地耕種存活，男耕女織，每個人有著每個人的分工，整個家族自成一套完善的生產(chǎn)系統(tǒng)，可充分實現(xiàn)自給自足，那么與外界的交流需求就相對沒那么必要了，每個家族間的交流也隨之減少。為了躲避賊匪的侵略，聚村而居漸漸常見，不同于美國的每個家庭守著一份土地，中國鄉(xiāng)村格局則是方塊型的分布，中間存在一個較大的中心進(jìn)行必要的交流。其次，受安土重遷觀念的影響，家族世代定居是常態(tài)，只有當(dāng)戰(zhàn)亂，天災(zāi)嚴(yán)重威脅到家族利益時才會遷移。當(dāng)然，當(dāng)一片土地上的人口達(dá)到飽和程度時，有部分人需要迫于生計離開家園，或加入其他家族，或進(jìn)行開墾創(chuàng)造一個新的村落，就這樣一個個小村落從一個大家族逐漸衍生，而一開始飽和的村落則會成為一個中心，眾多人在此進(jìn)行交流，其土地也由耕作作用轉(zhuǎn)變?yōu)橘Q(mào)易作用，而這個社會會由一個原本都是熟悉的伴隨成長的人的鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€都是陌生人的現(xiàn)代社會，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的禮俗社會也就這么轉(zhuǎn)變成了“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的法理社會。

鄉(xiāng)土社會存在的“孝性”意義在于孔子所歸結(jié)出來的摸熟父母的性格，然后想方法去承父母的歡以做到心安，這容易導(dǎo)致“愚孝”的事件發(fā)生。不像當(dāng)今，家中子輩觸犯家中長輩是很少見的，從小的思想灌輸導(dǎo)致腦子里的封建觀念已經(jīng)根深蒂固，所擁有的反抗意識也被抑制，經(jīng)常被做著自己不愿做的事。隨著子輩頭腦被塑造得漸漸麻木，也產(chǎn)生一些類似于婚姻包辦買賣的事情。孝是好事，是應(yīng)該提倡，但卻應(yīng)該正確地孝，否則人人可能會被同化，變得毫無生氣，按照父母所遺留下來的劇本循規(guī)蹈矩地生活著。鄉(xiāng)土社會存在的“孝性”意義在于孔子所歸結(jié)出來的摸熟父母的性格，然后想方法去承父母的歡以做到心安，這容易導(dǎo)致“愚孝”的事件發(fā)生。不像當(dāng)今，家中子輩觸犯家中長輩是很少見的.

我看到開篇的第一章《鄉(xiāng)土本色》講述何為鄉(xiāng)土，我讀過之后，覺得鄉(xiāng)土本色就是土地、本土人民、本土社會。

文中寫到只有鄉(xiāng)下人才真正懂得土地是可貴的，人是黏在土地上的。（大概是這個意思）正是生活在吃不飽飯的年代，人民才更懂土地的珍貴，土地也許不能給他們帶來財富，可能讓他們得以生存，這是最首要的事兒。雖然，我也是個農(nóng)村人，但我沒有老一輩對土地的熱愛，我以前不明白為什么他們已經(jīng)年老體邁，仍然要下地干活，不干不安心。我以前覺得是為了滿足自我價值，也許我還是想得淺了。老一輩人是經(jīng)歷過饑荒年代的人，他們就是書中所說的真正懂得土地珍貴的人。土地給他們帶來的是無限的饋贈，養(yǎng)活了他們這一代人還養(yǎng)活了他們對子子孫孫。所以，他們才放不下，這片帶有希望和饋贈的土地吧。書中寫到中國人無論走到哪里都要試著播種，種點東西，確實古往今來都有是這樣，有如書中說的到了放牧的草原也要試著開墾土地如今，住在城里的人在泥土地猶為缺少的城市，也沒有放棄種菜，搞空中花園，在自家別墅里種菜。在月球上采集土壤研究后，一條新聞沖上熱搜，月球的不能種菜。中國人確實是把種菜刻到了骨子里了。可見，中國人對泥土是充滿眷戀的。

到一處地方，自然想找一個人來了解當(dāng)?shù)氐那闆r。在書中說到，本地人是有孤立和隔膜的，但是一個小范圍的孤立和隔膜。在我的理解下，是例如，一個鎮(zhèn)，一個縣，隊對于我而言，再走出去真的有太多的不同了。就拿一個鎮(zhèn)來舉例吧，在這個鎮(zhèn)里，人與人之間都是互相認(rèn)識的這一點我也深有感受，不是什么親戚，就是朋友的朋友，整個真論起來就是一個圈，都能找到中間人。他們在這個小范圍群里相互熟悉，但出了這范圍就會有陌生和隔閡。正因為這些孤立和隔膜，很對人有回不去的故鄉(xiāng)和融不進(jìn)的城市。城市人嫌棄他們“土氣”，鄉(xiāng)下人覺得他們脫離了自己，尋找不到靈魂的歸宿。帶著一腳泥走進(jìn)城市里生活著。也許有一天這些泥也會在消失的吧。

鄉(xiāng)土社會就是書中所說的有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會。每個人都在這個地方生長，有自己的根，在這里盤根錯節(jié)，是一個彼此都是熟人的社會。在這樣的社會里，不是按照法律來約束，大家遵守的是一種約定俗成的規(guī)則，算是踐行著“習(xí)慣法”。而現(xiàn)代人的社會上機(jī)械的團(tuán)結(jié)，為了完成共同的目標(biāo)而結(jié)成的，大家之間都不認(rèn)識，為了目的和利益而在一起。群體是一個公司，一個學(xué)校.

踩踏天堂踩踏天地