寄諸弟書讀后感30字(合集五篇)

寄諸弟書讀后感【篇一】

“省察克治”在整篇文章處處可見，如：“無有有過而不自知者，但患不能改耳”“人孰無過?改之為貴”“若堯舜之心而自以為無過，即非所以為圣人矣”“吾亦近來實(shí)見此病，故亦切切預(yù)為弟輩言之”等等。這幾句話足以看出陽明先生是念念不忘“”存天理去人欲”，時時刻刻都在改過和責(zé)善。他寫這篇文章的時候，已是功勛顯著，心力也達(dá)到很高境地，但他總是看到自己的不足，自稱自己“習(xí)染深痼，克治欠勇”，足見他對自己要求是多么地嚴(yán)苛，胸襟是多么地偉大!

“慎獨(dú)自律”在文中也不時看到，特別是這句“戒慎不睹，恐懼不聞”者，時時自見己過之功。就是說別人看不到、聽不到的時候，自己也要有發(fā)現(xiàn)不足的能力。這又充分體現(xiàn)了陽明先生的境界!

學(xué)習(xí)這篇文章，一是要應(yīng)該學(xué)習(xí)陽明先生常思己過的克治之工，他說過，“人生大病，只是一個“傲”字!”人看不清自己，就容易驕傲自滿，故步自封，止步不前。所以，應(yīng)常常“省察”，要靜坐思考，“吾日三省吾身”。發(fā)現(xiàn)不足，就要果斷“克治”，身體力行。陽明先生說過：“破山中賊易，破心中賊難”，“天理人欲，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見”。所以，要去除人欲，必須要有否定自己的勇氣，不斷在“事上磨”，才能讓自己的內(nèi)心保持保持清澈通透。二是要學(xué)習(xí)他的胸襟和境界，特別是慎獨(dú)時候，即使別人不知道，更要嚴(yán)格要求自己，做到言行如一、心口如一、知行合一。

寄諸弟書讀后感【篇二】

1.改過之貴："古之圣賢時時自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也"。所以，人若能自見其過，且改過不吝，則賢圣矣。

2.改過之難：人往往責(zé)人則明，責(zé)己則昏，平日習(xí)染深痼，世累日深，精神意氣亦日漸以減，故往往改過只停留在悔悟奮發(fā)之意，而無實(shí)實(shí)在在克己功夫。

3.改過之法：必須發(fā)恥心，畏心，勇心，從心上、理上、事上改，并要兢兢業(yè)業(yè)嘗加"精一"之功。

4.自己立志改過：改掉急躁及厚責(zé)于人的過錯，請遠(yuǎn)通致良知同學(xué)監(jiān)督。

寄諸弟書讀后感【篇三】

《寄諸弟》是正德十三年戊寅(1518)王陽明寫給他弟弟們的家信。

王陽明真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是“知行合一”，基本內(nèi)涵是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價值。

這一理論學(xué)說的提出在當(dāng)時無疑是一個具有相當(dāng)沖擊力的行為，因?yàn)橹袊闹R分子一向有死讀書且鄙夷實(shí)踐的傳統(tǒng)，結(jié)果是讀了一輩子的圣賢書，卻干不了半點(diǎn)圣賢事，真正的百無一用是書生。所以，王陽明提出，要改變這種只講“知”而不講“行”的毛病，其重大意義可見一斑。我由此想到了現(xiàn)在常講的理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系問題，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論，實(shí)踐出真知，理論抽象實(shí)踐，這些不就是“知行合一”的進(jìn)一步發(fā)展深化嗎?

《寄諸用明書》寫于陽明先生四十歲時。諸用明是陽明先生的妻弟，一個樂善好施之人，才華橫溢卻不求仕途，深得陽明先生賞識。但陽明先生得知他兒子參加科第考試，擔(dān)心反而耽誤了這倆侄兒的未來，就寫此信提醒了一番。“凡后生美質(zhì)須令晦養(yǎng)厚積。天道不翕聚,則不能發(fā)散,況人乎?花之千葉者無實(shí),為其華美太發(fā)露耳。”是這篇文章的精華所在。他的意思是人生最重要的階段是少年時期，應(yīng)該“晦養(yǎng)厚積”，不被功名所束縛，才能成為圣人，這呼應(yīng)了陽明先生十二歲就認(rèn)為讀書是做圣賢的抱負(fù)。在王先生年譜時說道，他二十二歲在南宮進(jìn)士考試時落第了，同考試的舍友以不中第為恥，但王先生卻笑著說：“汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”即是說王先生不以不中進(jìn)士為恥，但如果不中進(jìn)士而動了心，這反而是恥辱，說明了先生漠視功名，一心只想成為圣賢。最后一段則反映了先生在有限的人生時不待我、只爭朝夕的緊迫感。

這篇文章雖然不長，卻充分體現(xiàn)了陽明先生淡薄功名的態(tài)度和不懈追求圣賢之道的人生觀，令人非常佩服!

參加致良知學(xué)習(xí)小組已經(jīng)兩個多月，小組要求我們每隔一天要自學(xué)一篇，并和同修們分享一下心得。因工作很繁忙，出差頻繁，第一遍也只能粗讀。到發(fā)公眾號時，就倒逼自己再精讀幾篇，每讀一次都有新的體會，而且越學(xué)越有興趣，收獲也越來越大。但要把文言文翻譯出來就顯得有點(diǎn)吃力，找不到參考書籍，網(wǎng)上也基本上找不到參考譯文，只能憑著導(dǎo)讀的提示和自己的理解來譯，感覺譯得還是不太到位。所以，也期待能得到同修們及朋友們的指導(dǎo)，歡迎交流，相互砥礪前行。

連續(xù)幾日拜讀此文，陽明先生為了勸弟弟們及時改過、努力用功學(xué)習(xí)，反復(fù)勸說應(yīng)當(dāng)及時勉勵，不要到四五十歲的時候還默默無聞而后悔。

特別是每當(dāng)讀到：至于四十五十，即如下山之日，漸以微滅，不復(fù)可挽矣的時候，總覺得內(nèi)心很受打擊，因?yàn)槲椰F(xiàn)在正處于這個年齡段中，為自己正如下山之日不足畏也，而感到自信心不強(qiáng)、前進(jìn)動力不足，前途渺茫，甚至有點(diǎn)沮喪。覺得陽明先生為了勸自己的弟弟，而打擊了一大片人的自信，感覺非常不爽。

今天再讀此處，想到昨天老師講的成長性思維和好事情的體驗(yàn)，幡然醒悟，竟坦然接納了此段文字如此書寫的現(xiàn)狀。

常言道：人過四十天過午，與二三十歲相比，四五十歲的人，確實(shí)如下山之日，為什么不接受這個現(xiàn)實(shí)呢?自己確實(shí)是在這個年齡段啊!

此時的我，精力和體力都不如年輕人，那就更應(yīng)該加倍的努力才行啊!子曰：朝聞道，夕死可矣。況且我的生存目標(biāo)是活到100歲，現(xiàn)在還不到一半，前途尚可，有什么不能接受的呢?

感謝此段文字，感謝陽明先生，讓我正視了自己的生存現(xiàn)狀，原來我余生的時間特別珍貴，可不敢隨便浪費(fèi)啊!至于不足畏，不一定!那要看自己努力的結(jié)果了。

“省察克治”在整篇文章處處可見，如：“無有有過而不自知者，但患不能改耳”“人孰無過?改之為貴”“若堯舜之心而自以為無過，即非所以為圣人矣”“吾亦近來實(shí)見此病，故亦切切預(yù)為弟輩言之”等等。這幾句話足以看出陽明先生是念念不忘“”存天理去人欲”，時時刻刻都在改過和責(zé)善。他寫這篇文章的時候，已是功勛顯著，心力也達(dá)到很高境地，但他總是看到自己的不足，自稱自己“習(xí)染深痼，克治欠勇”，足見他對自己要求是多么地嚴(yán)苛，胸襟是多么地偉大!

“慎獨(dú)自律”在文中也不時看到，特別是這句“戒慎不睹，恐懼不聞”者，時時自見己過之功。就是說別人看不到、聽不到的時候，自己也要有發(fā)現(xiàn)不足的能力。這又充分體現(xiàn)了陽明先生的境界!

學(xué)習(xí)這篇文章，一是要應(yīng)該學(xué)習(xí)陽明先生常思己過的克治之工，他說過，“人生大病，只是一個“傲”字!”人看不清自己，就容易驕傲自滿，故步自封，止步不前。所以，應(yīng)常常“省察”，要靜坐思考，“吾日三省吾身”。發(fā)現(xiàn)不足，就要果斷“克治”，身體力行。陽明先生說過：“破山中賊易，破心中賊難”，“天理人欲，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見”。所以，要去除人欲，必須要有否定自己的勇氣，不斷在“事上磨”，才能讓自己的內(nèi)心保持保持清澈通透。二是要學(xué)習(xí)他的胸襟和境界，特別是慎獨(dú)時候，即使別人不知道，更要嚴(yán)格要求自己，做到言行如一、心口如一、知行合一。

寄諸弟

唐代韋應(yīng)物

歲暮兵戈亂京國，帛書間道訪存亡。

還信忽從天上落，唯知彼此淚千行。

韋應(yīng)物生平簡介

韋應(yīng)物(737～792)，中國唐代詩人。漢族，長安(今陜西西安)人。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。

文學(xué)成就

韋應(yīng)物的詩歌創(chuàng)作成就最大。其詩多寫山水田園，清麗閑淡，和平之中時露幽憤之情。反映民間疾苦的詩，頗富于同情心。是中唐藝術(shù)成就較高的詩人。

代表作有《觀田家》。此外，他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩篇思想消極，孤寂低沉。韋詩各體俱長，七言歌行音調(diào)流美，“才麗之外，頗近興諷”(白居易《與元九書》)。五律一氣流轉(zhuǎn)，情文相生，耐人尋味。五、七絕清韻秀朗，《滁州西澗》的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”句，寫景如畫，為后世稱許。韋詩以五古成就最高，風(fēng)格沖淡閑遠(yuǎn)，語言簡潔樸素。但亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學(xué)陶淵明為主，但在山水寫景等方面，受謝靈運(yùn)、謝朓的影響。此外，他偶亦作小詞。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。

后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩景致優(yōu)美，感受深細(xì)，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩雄豪的一面。其田園詩實(shí)質(zhì)漸為反映民間疾苦的政治詩。

韋應(yīng)物實(shí)現(xiàn)了脫離官場，幽居山林，享受可愛的清流、茂樹、云物的愿望，他感到心安理得，因而“自當(dāng)安蹇劣，誰謂薄世榮”。“蹇劣，笨拙愚劣的意思;“薄世榮”，鄙薄世人對富貴榮華的追求。這里用了《魏志.王粲傳》的典故。《王粲傳》中說到徐干，引了裴松之注說：徐干"輕官忽祿，不耽世榮"。韋應(yīng)物所說的與徐干有所不同，韋應(yīng)物這二句的意思是：我本就是笨拙愚劣的人，過這種幽居生活自當(dāng)心安理得，怎么能說我是那種鄙薄世上榮華富貴的高雅之士呢!對這兩句，我們不能單純理解為是詩人的解嘲，因?yàn)樵娙瞬⒉皇峭耆雌萍t塵而去歸隱，他只是對官場的昏暗有所厭倦，想求得解脫，因而辭官幽居。一旦有機(jī)遇，他還是要進(jìn)入仕途的。所以詩人只說自己的.愚拙，不說自己的清高，把自己同真隱士區(qū)別開來。這既表示了他對幽居獨(dú)處、獨(dú)善其身的滿足，又表示了對別人的追求并不鄙棄。

韋應(yīng)物是山水田園詩派詩人，后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩景致優(yōu)美，感受深細(xì)，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩雄豪的一面。

韋應(yīng)物的詩受陶淵明、謝靈運(yùn)、王維、孟浩然等前輩詩人的影響很大，前人說：“應(yīng)物五言古體源出于陶，而化于三謝，故真而不樸，華而不綺”(《四庫全書總目提要》)，又說：“一寄穗秾鮮于簡淡之中，淵明以來，蓋一人而已”(宋濂《宋文憲公集》卷三十七)。這些評價并不十分恰當(dāng)，但是可以說明韋詩的藝術(shù)價值和藝術(shù)風(fēng)格的。