茶的神話故事兩個范文(通用4篇)

創(chuàng)建了中國歷史上第一個朝代的啟

禹三十歲生日，是在搬石挑土、修壩浚河中度過的。那一年，他在涂山結(jié)識了阿嬌姑娘，彼此情投意合。南方告急，禹火速馳援，甚至來不及與阿嬌告別。從那一日起，阿嬌天天打發(fā)丫環(huán)到涂山南面的山腳下等侯禹回來。禹去而不返，阿嬌等得煩悶極了，她信口長吟：“等侯人呵，是多么的漫長喲!”據(jù)說這就是南方最初的樂歌。

終于有一天，阿嬌等到了心上人，他們在臺桑舉行了簡樸的婚禮。新婚第四天，忽報汛情緊急，禹不得不辭別新娘，踏上征程。阿嬌被送到禹的封國安邑，禹的家臣在安邑城南替她筑了一座高臺，讓她寂寞時能登上高臺遙望遠(yuǎn)隔千里的家鄉(xiāng)，聊慰鄉(xiāng)愁。

阿嬌不愿意既離開熟悉的故鄉(xiāng)，又離開親愛的丈夫，她通過魚雁傳書說服了禹，加入到抗洪大軍的行列里。阿嬌陪伴在禹的身旁，每天為辛勤勞作的禹端水送飯，她感到很滿足，很幸福。巨熊開山

河渠修至堰師，被形勢險峻、路徑盤曲的繯轅山擋住去路。禹見此山巖石崢嶸，極難開鑿，就吩咐阿嬌：“我在山崖邊掛一面鼓，你切記，聽見鼓聲方可送飯。”他目送阿嬌遠(yuǎn)去，搖身一變，化作一頭力大無窮的巨熊，嘴拱爪扒，硬是在堅固的巖石上挖出一條深溝。禹正忙得不亦樂乎，一不小心，后腿踩落一塊碎石，不偏不倚，咚的一聲，砸在崖邊掛著的鼓面上。

阿嬌聽到鼓聲，興沖沖地提著飯籃來找丈夫，她轉(zhuǎn)過山崖，猛然看見一頭熊在拼命地拱呀扒呀，嚇得大聲尖叫。禹被妻子的尖叫聲驚醒，換回人形，剛想解釋，阿嬌早扭頭拔足狂奔而去。

阿嬌涕淚滂沱，羞憤交加，她想不到，至善至美的丈夫原來是一頭熊變的，她的心因病苦的極致、失望的極致而麻木，而僵硬，她的身軀也隨之化成一座冰冷的石像。 禹尾隨趕來，追至嵩山，見妻子已成石像，不禁又急又氣，他沖著石像大喊：“還我兒子!”石像顫動，裂開一道口子，從里面滑出一個嬰孩，那就是啟。

啟好享樂，嗜歌舞，與崇尚儉樸的父親大不相同。他乘坐雙龍，穿越重重云霧，先后三次到天帝那里去作客，學(xué)會了《九辯》、《九歌》，并將所學(xué)的天樂改制成《九韶》，在人間傳播。他喜歡戴青蛇耳環(huán)，佩白色玉璜，左手執(zhí)羽傘，右手持玉環(huán)，合著《九韶》的節(jié)拍翩翩起舞。

禹歸天后，生前選定的接班人伯益繼承帝位。益懂得鳥獸語言，曾經(jīng)在舜帝朝中擔(dān)任管理山澤的虞官，他發(fā)明了捕獸的陷阱，連帶發(fā)明了水井。禹治洪水，他始終追隨左右，是最得力的助手。

心高氣傲的啟不甘心王權(quán)旁落，他利用父親的崇高威望，憑借家族的雄厚勢力，驅(qū)逐伯益，奪回帝位，將公天下一變而為家天下。有扈氏不服，不顧勢單力薄，起兵抗?fàn)帯⒃阪?zhèn)壓前的誓師大會上訓(xùn)誡士眾：“兵車左邊的武士如果不能用箭射殺敵人，兵車右邊的武士如果不能用矛刺殺敵人，駕駛兵車的武士如果不能使戰(zhàn)馬左右進(jìn)退自如，那都是不盡心盡力執(zhí)行命令所致。執(zhí)行命令的予以獎賞，違背命令的予以懲罰。我要把那些不聽命令的人或者貶為奴隸，或者殺死。”實(shí)力懸殊的戰(zhàn)爭慘烈而短暫，不識時務(wù)的有扈氏付出了首領(lǐng)被斬、族入淪為牧奴的代價，只落得個“為義而亡”的安慰。 啟用武力廢除堯傳下來的近似民主選舉的禪讓制，實(shí)行以父子相傳為特征的世襲制，創(chuàng)建了中國歷史上第一個朝代--夏朝，促成了原始公有社會向階級社會的進(jìn)化。啟，名副其實(shí)，開創(chuàng)了一個新時代。

洪水神話是世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話，反映了遠(yuǎn)古某個時期人類在遭到毀滅性洪水劫難之后，遺民再生，人類終得重新繁衍。有趣的是古希臘、羅馬神話中多是人類躲避洪水，被洪水吞嗜消滅;以色列猶太民族所傳下的《圣經(jīng)》中也記載有上帝發(fā)下洪水滅絕人類，只有諾亞造出方舟這才拯救了世界各種生物。

中國古代關(guān)于洪水的神話傳說，多和治水相聯(lián)系。如鯀、禹治水的故事。諸如他鑿龍門山、軒轅山;通黃河、淮河;開三峽;理長江等，治水十三年中三過家門而不入之類。這些都是已經(jīng)被歷史化了的故事，脫離了神話傳說的本色與樸質(zhì)。由于它不符合當(dāng)時社會生活與實(shí)際的特點(diǎn)，硬性編造出這種虛妄的故事，很難使人相信，更不用提使這類神話故事的流傳與推廣了。

相比之下，《淮南子-覽冥訓(xùn)》中關(guān)于女媧的記載比大禹治水的記載就要稍為生動、有趣、具體一些，從而也更有一種神話故事的真實(shí)感與可信性。“往古之時，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火焱而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”這里說的女媧補(bǔ)天和治水的故事，還沒有發(fā)展到后來人們所說的大禹真的帶人去鑿山挖石，通江理河之壯舉。也正因?yàn)樗鼪]有這種壯舉，也才使它更有一種親和力，一種生動質(zhì)樸的神話之美。

故此，本人決不采用那種歷史化的故意使主人公思想品德超凡入圣式的寫法，盡力按照一種神話傳說中他應(yīng)該具有的樣子來去寫他的事跡，讓他回歸他的人性的一面中來。那就是大禹決不是像一個施工隊長，工程院士，而是一個像女媧那樣的只是除去各種水中怪物的人類英雄而已。

我的結(jié)語

我厭惡平凡庸碌，厭惡死水無瀾，希望一個人能實(shí)現(xiàn)他真正的價值。但即使我有這些準(zhǔn)備，要完成這件事情，對于我來說，仍是談何容易!像是一面鏡子已經(jīng)碎成千萬片，卻要把它重新拼好。我好像是愚公移山，但我比他更可憐，因?yàn)槲沂且粋€人移山;一個人想建造一座萬里長城，為我們的民族建造一座通天的寶塔。于是我日日夜夜獨(dú)伴孤燈，不被理解，資料不全，工作上、生活上受到的種.種磨難打擊，既要干工作，又要搞寫作，一個人常常分成了二三份，再加上人內(nèi)心里固有的惰性、任性，人固有的好逸惡勞的特性，不少生活瑣事的打擾，使我多少次扔下它，但過了二三個月后，我還是像對待自己的孩子與寶物一樣重新把它撿拾起來，因?yàn)槲彝幌轮袊裨捤鶐Ыo我的這份使命，忘不下它帶給我的這份夢想與追求。

“十年磨一劍，霜刃未曾試”。數(shù)年構(gòu)思，數(shù)年伏案;幾度易稿，幾番忘食。黑發(fā)浸霜，白頭搔短。還有幾次甚至要放棄了這種極度折磨人的思維與耐心的工作。其間經(jīng)歷的那些構(gòu)思上的困惑、空間上的孤獨(dú)、心靈上的苦懣，實(shí)在是常常令人心力交瘁。可是想到國人對神話的渴求，想到自己肩上的責(zé)任，自己應(yīng)做的貢獻(xiàn)，還是抑制住內(nèi)心對物欲、對快樂、對繁華的向往，沉入孤獨(dú)的寫作之中，日夜與電腦作伴，終于在奧運(yùn)之年趕出了這部小說。

我很感激在我寫作初期的孤獨(dú)、憂郁的艱難時光中給過我溫暖與鼓勵的人們，是他們使我增添了信心，使我將這件現(xiàn)在來看極不可能成功的任務(wù)終于完成了，他們是我永遠(yuǎn)都要感激與尊重的人。是他們的鼓勵使我在寒涼的冬夜與酷熱的夏午寫作時增加了無限的信心、樂趣與力量。

我一直想，我要爭取把它在夏季的奧運(yùn)會期間或以前寫出來，讓它成為與我們的奧運(yùn)會成為我們歷史上、文化上的兩件最值得紀(jì)念的大事，使我們的后人們再也不會說我們的民族缺少系統(tǒng)的神話了。現(xiàn)在，我的心里是多么欣喜啊。從此，我們終于可以擁有一個完整的中國神話了。從前這是多少國人盼望與夢想的事情啊，現(xiàn)在它終于實(shí)現(xiàn)了，我們再也不會因?yàn)闆]有它而苦惱了。我們原來總想著能有一個完整、連貫的中國神話來講述給自己的子女，把優(yōu)美的中國神話代代流傳下去，還有的人幻想著能有一個神話史詩來填補(bǔ)我們的文化空白。現(xiàn)在這個愿望也許就要實(shí)現(xiàn)了。

我終于可以將自己微薄的力量奉獻(xiàn)給了我們的民族，使我們在這一個特殊的年代里“雙喜臨門”，既有了奧運(yùn)會的圓滿召開，又有了我們民族文學(xué)的長篇神話，為我們的民族文化立下一塊奠基的石碑。——也許，這不是一塊石碑，只是一塊普普通通的頑石而已。但是，我是問心無愧的，因?yàn)槲乙呀?jīng)盡了自己的力量。我是一個非常普通平凡的人，我只能用我有限的才能，用我稚拙的文筆，為我們的祖國與民族盡到這樣的力量了。我希望大家的諒解，我也希望大家能給我提出一些更好的建議，使我今后能再修改時酌情改訂。因?yàn)樯裨捠俏覀冋麄€民族的神話，讓我們都為我們的民族神話盡一份自己的力量吧。

我希望這本書能夠起到拋磚引玉的作用，能夠帶動大家把我們各地的神話歸納、整理出來，使之像古希臘羅馬神話一樣互相聯(lián)系，像一棵枝繁葉茂的大樹構(gòu)成一個有機(jī)的整體。讓我們民族的文化之根永遠(yuǎn)茁壯繁茂，讓我們的民族文化之源永遠(yuǎn)深澈明凈。

相傳在秦朝，有戶姓姜的人家，種了一棵瓜，瓜秧順著墻爬到姜家結(jié)了瓜。瓜熟了，一瓜跨兩院得分啊!打開一看，里面有個又白又胖的小姑娘，于是就給她起了名字叫孟姜女。孟姜女長大成人，方圓十里的老鄉(xiāng)親，誰都知道她是個人好、活好、聰明伶俐，又能彈琴、作詩、寫文章的好閨女。老倆口更是把她當(dāng)成掌上明珠。

這時候，秦始皇開始到處抓夫修長城。有一個叫范喜良的公子，是個書生，嚇得從家里跑了出來。他跑得口干舌燥，剛想歇腳，找點(diǎn)水喝，忽聽見一陣人喊馬叫和咚咚的亂跑聲。原來這里也正在抓人哩!他來不及跑了，就跳過了旁邊一堵垣墻。原來這垣墻里是孟家的后花園。這功夫，恰巧趕上孟姜女跟著丫環(huán)出來逛花園。孟姜女冷不丁地看見絲瓜架下藏著一個人，她和丫環(huán)剛喊，范喜良就趕忙鉆了出來，上前打躬施禮哀告說：“小姐，小姐，別喊，別喊，我是逃難的，快救我一命吧!”

孟姜女一看，“范喜良是個白面書生模樣，長得挺俊秀，就和丫環(huán)回去報告員外去了。老員外在后花園盤問范喜良的家鄉(xiāng)住處，姓甚名誰，何以跳墻入院。范喜良一五一十地作了口答。員外見他挺老實(shí)，知書達(dá)禮、就答應(yīng)把他暫時藏在家中。范喜良在孟家藏了些日子，老倆口見他一表人材，舉止大方，就商量著招他為婿。跟女兒一商量，女兒也同意。給范喜良一提，范公子也樂意，這門親事就這樣定了。

所謂“人祖”，就是男女生殖器。有男祖、女祖，統(tǒng)稱“人祖”。因時代不同，制作的材料也不一樣。有石祖、陶祖、瓷祖、泥祖、木祖，還有能吃的“面祖”。這些“祖象”蘊(yùn)藏著一個人們的意想不到，極為嚴(yán)肅搞笑的故事。

在遠(yuǎn)古時代，人類為什么要把男女生殖器作為祖先來崇敬呢甲骨文中，“祖”字的寫法是“”，傳說到黃帝時期，人類結(jié)束了野蠻時代，進(jìn)入禮貌時代，才開始制日月之得律，治陰陽之氣，節(jié)四時之度，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤。所以，倉頡在造字時，就給“”字加“示”旁，成為這天我們常用的這個“祖”字。

人類開始把男女生殖器作為祖先崇敬，在當(dāng)今人看來，是不可思議的。其實(shí)，這是十分進(jìn)步，又有科學(xué)道理的。并非出自于愚昧無知，更不是低級下流。因?yàn)樵谀赶凳献骞鐣r期，人類過著群居生活，生下孩子只認(rèn)識母親，不知父親。人類初級社會面臨著兩大使命：滿足生活最低需要和自身繁衍延續(xù)。前者依靠用石頭、木棒狩獵;后者依靠自身繁衍。他們粗淺懂得男和女，公和母，透過“性交”，就能生兒育女，不然，人類就絕種了。因而，他們對于男女生殖器十分器重，及于到達(dá)神圣不可侵犯的地步。黃帝制作衣裳時，人們周身穿衣不穿衣無關(guān)重要，首先要在腰間吊一塊獸皮，遮蓋住男女生殖部位，一是保護(hù)，二是遮羞。之后發(fā)展到女的不僅僅腰間吊一塊獸皮，還要遮住兩個**，也是為了保護(hù)，那時人們還根本談不到美是什么。所以，民間流傳說：“男人們一塊布，女人們?nèi)龎K布。”就算遮體了。這種對兩*關(guān)系的初步認(rèn)識早在伏羲氏時期就有了。伏羲氏創(chuàng)八卦，比黃帝統(tǒng)一三大部落還早1600年。他所畫的八卦符號，按郭沫若生前解釋;陽爻(--)代表男祖;陰爻(--)代表女祖;所以生殖崇拜不僅僅在我國是這樣，在外國同樣也是這樣。古希臘就把“人祖”作為崇高象形搬上舞臺，十多個演員抬著薜大的“男祖”模型，歡呼跳躍，載歌載舞。

日本的鶴見神社在一年一度的祭祀活動日，一男一女，均帶假面具，男者名為於鶴，前腹吊著用稻草作成的二尺長的男性生殖器，女者名為龜藏，腹部鼓起，做懷孕狀。表演過程中，於鶴雙手持生殖器，指向龜藏(女人腹部)，觀眾鼓掌歡笑。這種祭祀活動一般都在正月七日或插秧季節(jié)舉行。

在我國此刻還能夠看到：鄉(xiāng)間老人死后，用紙折疊一個三角形狀的紙牌位，上邊寫著父母名字，放在靈堂中央作為靈位祭奠。其不知這三角狀的牌位就是“人祖”的形象。之后由三角紙牌位發(fā)展給老人墳前樹立圓頭石碑。碑座代表“女祖”的形象。這都體現(xiàn)了“人祖”的象征。此外，還有各式各樣的教堂，有圓屋頂?shù)模屑馕蓓數(shù)模腥情T窗的。據(jù)說，這也是神圣不可侵犯，至高無上的“人祖”象征。我國唐代的寶塔，漢代的土冢，近代的碉堡，黃土高塬的窯洞，三角瓦房等，都代表著人“人祖”必須的涵義。還有直觀表現(xiàn)“人祖”的：如福建省泉州市的“石筍”，有5米高，是一具完整的男人生殖器，在舊社會一般男的不約女的去看。

據(jù)說北宋時泉州太守怕傷風(fēng)敗俗，在北宋大中祥符四年把它擊倒，打碎成七節(jié)。當(dāng)?shù)厝罕姲蛋蛋汛蛩槭?jié)埋藏起來。到了明朝又恢復(fù)起來。1983年泉州文物部門考查這一遺跡時，在原地基持之心挖出兩顆橢圓形石蛋，經(jīng)鑒定就是“石祖”的睪丸。陜西省宜君縣南城的“郎山和妹山”遙遙相對，郎山的“石祖”端對著妹山“石祖”的清泉水。男石祖只有一丈多長，有水桶那么粗，上邊可騎四五個放羊娃玩耍。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說，郎山和妹山到了夜間，兩山就悄悄相合，天亮?xí)r，兩山又緩緩分開。郭沫若生前去延安參觀，飄過宜君縣停車視察了這一遺跡。可惜，1958年大躍進(jìn)年月修公路時，全被炸毀了。如今只留下“郎山和妹山”的傳說故事。

人類進(jìn)入階級社會，“人祖”就失去了它的真實(shí)好處，被貶為“低級下流”，取而代之“人類禮貌”。到了封建社會，“人祖”又被唯心論和形而上學(xué)利用。從此，“人祖”就徹底失去了它原先崇高的、偉大的涵義，成為封建統(tǒng)治者愚弄人民工具。相繼出現(xiàn)了修廟宇、建寺院，到處建有“娘娘廟”、“圣母廟”。每逢四時八節(jié)，燒香拜佛，祈兒祈女，進(jìn)貢還愿。